社稷，在后世普遍被作为‘政权’‘江山’的代名词。
但实际上，每一个封建政权，都会有属于自己的‘社稷’，以及相应的祭坛。
社稷二字，拆开来看，社象征土神，稷象征谷神。
作为世界上历史最悠久的农耕文明，土、谷二神，就是华夏民族最原始的崇拜对象。
而封建政权建造‘社稷坛’，则是为了彰显自己‘以农为本’的执政方向，以天子之身，为天下百姓向土、谷二神祈愿。
社稷之制发展到汉室，就又多了一层含义：天子除了祭奠神明，还要祭奠先祖。
所以实际上，社稷并不只祭奠土、谷二神，还要祭奠先祖，即高皇帝刘邦、孝惠皇帝刘盈。
如果说高庙，属于政权的法统来源，意味着刘弘的皇位，传承之太祖高皇帝刘邦，那社稷，就意味着政权‘君权神授’的来源：太祖高皇帝立汉国祚，乃受命于天。
所以对于如今的汉室，社稷的意义，有点类似于‘刘氏宗庙’。
刘弘作为刘氏子弟，今于皇位之上，若想要名正言顺的颁布诏命，亲政临朝，那最基本的先决条件，就是行冠礼。
汉承秦制、周礼，而对于天子亲政，周礼中的条件便是：加冠成人，以及大婚。
其实周礼中，还有关于加冠的年龄限制：男子二十加冠，女子十五加笄。
刘弘如今的年纪，是无论如何，都不满足加冠条件的。
这从社稷台下，正双手饱腹，不时遥望社稷台的朝臣百官面色中，就不难发现。
随着一阵悦耳的奏铃声响起，刘弘从祭坛另一侧登上祭坛，终于出现在了朝臣百官视野之中。
看着刘弘头顶上，已消失不见的十二琉冠冕，朝臣百官的心思，却俱集中在了耳边掀起的钟鼓之身中。
“这···”
须得一提的是，封建时代每一个在位至成年的皇帝，都能在死后被录入‘帝王谱系’，并得到盖棺定论，即谥号。
但很少有帝王在逝去之后，能得到专属于自己的庙宇，以及庙号。
起码在汉室，‘起庙’的规则还十分严格；除非在位时间足够久远，且立下了显著的功劳，才能的到庙号。
如历史上，汉文帝刘恒，在位二十三年，将汉初遍地残垣的天下治理的井井有条，边墙相对安稳，百姓生活水平显著提升。
凭借这二十三年皇帝生涯的积累，刘恒才得以在死后立庙，守后人供奉祭拜。
而文帝的庙号，便是太宗。
得以在死后立庙的皇帝，除了能得到庙号和专门祭奠自己的庙宇，还能得到专门制定的一套礼乐，日夜响彻庙宇之中。
衣冠出行之事所奏的，也是这套专属礼乐。
现如今，汉室才经历四代皇帝，除刘邦得立‘太祖庙’之外，没有第二个人有资格享受庙乐。
孝惠皇帝的衣冠出行，沿途尽是默然。
至于先皇刘恭，更是死去已五年之久，却连盖棺定论都还没得到···
现在，伴随着刘弘出场响彻社稷坛的，便是那套朝臣百官耳熟能详的礼乐——刘邦驾崩，太祖庙立后，专门为刘邦制定的礼乐！
刘弘加冠之礼，却史无前例的没有奏相应的礼乐，反倒是奏刘邦的‘太祖庙乐’，其意图也是一目了然。
——朕虽年幼，亦太祖高皇帝苗裔！
用后世的话来说，就是：刘邦是我爷爷，我说啥就是啥！
这样强硬的态度，惹得祭坛下的朝臣百官纷纷不满起来。
“陛下何至于此？”
“此不顾功臣体面矣！”
交头接耳声刚响起没多久，刘弘那独特的嗓音，便从祭坛之上传来。
“冠者，礼之始也。”
“天子临朝，当行加冠之礼，而后大婚，再后亲政。”
庄严的说出这段周礼当中的规定，刘弘话头一转：“然今吾汉祚，多苦宗亲未壮。”