“嗯，这个我知道，从剩下的人里抽调出7个人，脱离鲁班木业，组建一支最精干、最可靠的队伍，代号朝圣小队，把人调来瓦拉纳西，在这里设立一个安全屋，我们将会在这里有大动作。”
“明白。”
“亚当。”
苏菲马索走出工坊，见到南易和普兰在谈话，她就没走上前，而是远远的喊了一声。
“都聊好了”南易听到召唤，走到苏菲马索身边问道。
“已经谈好了，兰赞说不到三个月就能完成我和玛丽恩的衣服。”
“呵，那你和玛丽恩是大出血了啊。”
刚才南易可是听兰赞说两女的衣服需要半年才能完成，现在时间缩短了大半，肯定是工价很可观，让兰赞肯豁出命去干。
“是呀，我和玛丽恩增加了工价，就为了能快点拿到衣服。”
“喔，那我们去刚才的来路上瞧一瞧不知道那几个苦行僧走了没有。”
“好呀，我去叫玛丽恩。”
苏菲马索叫上玛丽恩，三人原路返回来时经过的黄土路。
在瓦拉纳西有不少苦行僧在四处游荡，穿着在旁人看来千奇百怪，有点无法理解的服饰和打扮，实则表现着僧侣们的信仰。
如若追根朔源，苦行僧这一特殊的僧侣群体是起源于印度的婆罗门教，古典史诗摩诃婆罗多中讲到“凡是战败者都要受苦，只有吃尽苦头才能反转过来战胜自己的敌人，最终成为胜利者，甚至成为神”。
因此印度教人认为苦行是修炼的必经途径，苦行能使自己心灵得到净化，去除一切世俗。
苦行主义根源于对世界、对人生深沉的悲观心理，印度由古文明走向今天的全球化，就像大多数的文明古国一样，无法回避急剧发展带来的价值观冲突甚至断裂。
而他们面对冲突的方式不表现为激烈对抗或极端同化，更多则是多元并存，一切看似对立不相融的东西在这里却奇妙的愈合统一，这或许就是吸引西方年轻人前来遁世的原因之一。
在这里，他们可以重新反观自己生活的文明社会。
印度根深蒂固的种姓制度也是苦行存在的重要原因，人无法选择和逾越自己的种姓阶层，苦行是低种姓的贱民们能够消除卑微身份的途径之一，也是其苦难生活在婆罗门阶层受到尊重的唯一办法。
在梨俱吠陀中，苦行的意思是“温暖”或者是“热力”、“热量”，通常被理解成通过过量的肢体运动及自我折磨而得到神秘的“热”。
古印度人认为世界正是由于这种热力而得以诞生，释迦牟尼在印度创建佛教的时代，苦行修炼之风已经盛行于恒河中下游。
直到今天，在恒河岸边仍有这样一些人通过苦修来追求心中的生存境界，他们站在水齐腰的恒河浅水中，双手合十，向着太阳呢喃祈祷，他们不一定是苦行僧，但却是苦行者。
苦行的初衷是为了获得神力，而不少苦行僧为此已经走火入魔。
在瓦拉纳西及其他印度教盛行的古城，经常会见到苦行僧展示一些残忍异常的苦行方式，如卧牛粪、长时间凝视太阳、单手长举、单脚终生不落地等。
其中还有更奇葩的，在孽根上悬挂铁索、磨盘，或者在上面吊铁桶，甚至是拉车等夸张的行为，通过种种犹如闹剧般的行为，他们展示在禁欲修炼中得到的神力，这一类疯狂的苦行僧有一个专门的称呼萨都。