斛律羡兴奋说道。他把刘益守要说的话直接堵喉咙里了。
阳休之瞥了他一眼，这个耿直孩子，连陪主公聊天都不会。
众人都看向斛律羡，那眼神似乎在说:你信的话倒是快说啊
“主公，当年在北地草原上骑马射箭，目光尽头处，不是平的，而是一个弯弯的
斛律羡读书少，用满是油的手比划着
看不出来斛律金这个儿子还挺有悟性的
刘益守微笑点头道:“这就对了，我说我们站的大地是圆的，它未必如此，因为我说得也不一定对，你们要通过自己的探究去判断真伪，善恶亦是同样的道理。
“我们这个身体，本身是没有什么善恶的，当你在想事情的时候，就产生了善恶，这个标准虽然不能确定，但却又是实实在在的，不同时候不同地方，标准也是不同的。
比如说匈奴那边有习俗，哥哥死了，嫂子由弟弟继承，无论嫂子是不是愿意都要无条件服从。
他们这是为了保持部族人口兴旺，但在我们看来却是枉顾人伦大逆不道，
同一件事，不同的人，想法是不同的，这都是个人思想的不同导致。我刚刚说的无善无恶心之体，有善有恶意之动，就是这个意思。”
其他人或许还没回过味来，只有阳休之感觉到，刘益守所说的东西大有深意。
这绝不是那些庸碌之辈，只懂得杀伐的莽夫能说出来的道理，更别说想出来了。
“主公，那后两句的意思呢，在下觉得主公可以在建康建一座寺庙，开宗立派了。
阳休之不动声色的吹捧道。刘益守摆摆手，示意他不要打岔。
“能够正确的地区分什么是善什么是恶就是良知。有的人同样可以区分善恶，但是他用的标准却是扭曲的，不被世人广泛认同的。
比如说鱼弘这样的，他认为治下乡民们把妻女送给他亵玩就是善，把财货送给他享用就是善，跟他对着干就是恶，朝廷对他掣肘就是恶。
他的所谓良知就是扭曲的良知，最后结果怎么样你们也看到了。”刘益守摊开手，似乎在为鱼弘惋惜一样。
众人再次看向斛律羡，谁都知道鱼弘是他听刘益守的命令，将对方一箭射死的哦，是两箭射死别人说这话还好，刘益守说这话貌似有点讽刺啊
不过这不妨碍他们去思考刘益守说的这些道理。
前面三句都好理解，看来这四句最关键的，就在最后一句话了。
“针对良知的标准，我们就要用格物致知这四个字，来去恶存善了。
格物致知是大学里的话，这本书是“修身齐家治国平天下”的语录集，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
在场除了阳休之认真读过外，杨忠也有略有涉猎，其他人就完全不明白了
“格物致知四个字太难懂，我总结一下，就叫实践出真知吧。比如说某地习俗，客人进门后与主人握手，乃是大敬。
但另外一地，客人与主人家身体接触，乃是大不敬。此地彼地习俗不同，善恶的标准亦是不同。通过实地调查，我们知道两地的差别后，分别按当地的习俗拜访主人家，两全其美，这就叫实践出真知。
所以握手不是善，不握手亦不是善，是不是善，需要看当地是怎样一种礼节，这就是去恶存善。当然，善恶只是一种说法，你们认为是去伪存真，亦是无妨。
心中的善恶也是与这世间的真理一样，随着环境的不同，也会跟着不同。
譬如说我一口漂亮话，但私下里不干人事，这就叫表里不一，这不是去恶存善的态度。