他想要探究的东西实在太多了，作为一个学，一个儒生，徐子先很想为自己的流派辩护，但这就要求他要对谢六姐的立论逻辑有相当的了解，他甚至渴望拜访谢六姐来一次当面论道，这个在活神仙对神仙身的认知实在是太让人吃惊了
但文章还没有看完，接下来的篇幅是重点，在徐子先来看，这是买活军的吏目们能看懂的文字。
“这是在历，及人文、政治角度所做的分析，下篇幅则从科学角度进行分析既然如此，那么我们就要定义么是科学。科学，反映的是受人类意志、情绪、念头影响的客观道理。它发生时自然就会发生，论人在场在场，在乎在乎。可科学与如今的心学是完全的南辕北辙，心学讲究的是心无物，而科学所讲究的则是无可分析之物，无可预测之物，受到限制的只有我们的知识与我们的能力。”
“举例明，太阳东升西落，这在迷信中是某种意志力的结果因此便诞生了种种与太阳有关的神明传，但科学的解释来，太阳东升西落过是地球自转的表现，这与任何意志都无有关系。认为意志力可通过任何媒介影响物质，这就是典型的迷信，迷信无助我们认识界，改造界，只有助给人类一种虚无的安全感，在迷信的界里，所有的可知，并非是因为人类的愚昧和无能，而是因为神力的作用。”
“就譬如，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了相关的迷信，人们相信死后有一个完整的界，这一切没有任何证据，纯粹来自自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究迷信正是发展生产力的一大障碍，农户对蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为迷信的缘故遭到反对，因为农户减产的恐惧运用迷信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，他们一旦深信疑皇虫降是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，只能在迷信中坐视自己走向灭亡。”
这件事徐子先是有听的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫灭虫，甚至连逃荒的勇气都没有，认为皇虫兴起是天要收人。他得赞成谢六姐的法，这确然是农户愚昧的表现。
“农户们是这样，读人们就是这样了吗”但下一句话让他快了起来，谢六姐的文风相当的简洁平稳，“我认为凡是仍发自内心相信天人感应的儒生，都是自己对自然的恐惧寄托在了对天人感应的迷信中，即凡是有灾殃则必定是天子修德行，凡是发生在自身的坏事都是自身德行够圆融的表现，对的恐惧转为责己，相信可通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转成为较高级的迷信负面作用没那么大，但依然是迷信，而且这种经过让步的，温和的迷信，由其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩性，对生产力的桎梏还要更大。”
“儒家经典提炼成一句话，即是君子们通过对自身的德行与手段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连年增产的结果，从而天下大同，分贫富均可居有其屋，贫有其食。我们从中提炼出的逻辑链是，君子修身朝廷所有人都是君子，众正盈朝，所有人修身自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”