的确匪夷所思。汲黯以黄老出身，历任封疆，娴熟政事，自来便讲究实务，鄙夷虚谈；一月前他在太原开大横扫诸生，所宣扬的字字句句，也都是紧扣着“实际”二字典籍读得再熟，不能用于实际，终究不过腐儒而已
但再怎么重视实际，也没有重视到任命工匠做官吏的地步
大汉自高皇帝定基以来，讲究的便是以经术取士；无论春秋、孝经也罢、易也罢，礼也罢，立志入朝出仕的士人，总得治一本经传，详细研究透彻，才有被征辟的资格；盖以圣人微言大义，尽在经传之中，后来人唯有仰之弥高，钻之弥深，方能领悟治国安邦的大略。
正因如此，朝廷历来纳贤，都默认排除了工匠、商贾等的资格做工经商都是“鄙事”，圣人所不屑；既尔圣人所不屑，那么浸淫再久，也终究与大道无缘，不过是熟能生巧的匹夫而已
当然，皇帝若以皇权强压，勉强招纳两个工匠做佞臣也不算难事。但要因袭而为制度，就必得有德高望重的大臣带头响应，才能打破朝野的疑虑，弹压诸生的不满
显然，汲公便被选为了这个德高望重，为皇帝顶锅趟雷的大怨种。
以汲公的脾气，倒未必在意什么怨种不怨种。但他茫然片刻，却只能低低开口
“陛下，这合适么”
“汲公有什么疑问么”
“百工百业的匠人中，当然，当然有聪明绝顶的人物，乃至善识文书，不在寻常的大臣之下。”汲黯吃力道“只是只是，匠人们再聪颖敏锐，终究擅长的也只是器物上的技而已，虽说技近乎道，但终究不是治国的大道”
靠着种地炼铁的那点技艺能治国么治国终究得经术典籍中的圣人大义吧
汲黯在惶惑中抬起头来。再怎样豁达忠厚、思路开阔，他毕竟是大汉数十年经术伦理陶冶出的士人，无论如何也难以逃脱已有思路的窠臼。但正因为如此，他听到皇帝这不可理喻的奇异言论时，才不由自主生出了迷惑与惊异至尊当然不是那离经叛道，不知死活的妄人，他既然开口议论，必定是深思熟虑，有了明确的成算。但为什么为什么
汲黯猛的打了个寒战。
“陛下”他脱口而出“莫非是天幕”
皇帝微笑起身，长袖飘拂之间，卷起了一块闪耀的光幕。
在人类简史中，作者曾经以技术的观点来描述人类的文明。如果我们借鉴这个观点，那么同样可以发现华夏历史上极为有趣的暗线由秦汉、唐宋而至明清，其中固然有跌宕起伏的往来冲突，形形色色的高峰与低谷。但总体而言，农耕民族对游牧渔猎部落的优势是在逐渐减弱的。
两汉时“一汉当五胡”，汉人纵横于漠北西域之间，所向几无敌手，所谓“日月所照，皆为汉土”，不是夸张而是实写，真正是强到了匪夷所思的地步；乃至“汉以强亡”时，分裂而出的三国都能将蛮夷当经验包来刷。
至隋唐时，已然是“北狄之强，前所未有”，固然太宗皇帝天纵英明，但无奈后世子孙不昌，终究是“国都六陷，天子九迁”的收梢，虎头而蛇尾，平均水平已经大不如两汉。
至于两宋乃至朱明，那就真是常怀黍离之忧了；所谓有亡国，有亡天下；华夏遭遇的两次“亡天下”，恰恰都在这后一个千年里。
由神兵天降至大占优势，由大占优势至彼此僵持，乃至险被灭亡；这样清晰的，无可掩饰的趋势，是两千年历史中极为鲜明的底色。我们当然可以从很多角度剖析这个趋势内政、外交、气候，但究其实质，恐怕还是人类简史说得透彻
技术终究是会扩散的，由已有技术所制造的不对等优势，也终究是会消失的。，，