第六十二章2022627
猪刚鬣的事迹惊到了高长松,他们加快脚程绕过福陵山，晚上在左贡落脚，第二天往类乌齐赶。
高长松走时带四箱豆腐,这天寒地冻的,他也不怕坏了，大不了就卖冻豆腐，一样好味。
次日下午到类乌齐,一直不怎么说话的周树亮终于有了用武之地。武亚夫、朱伸、周树亮三人所售之物不大相同,武亚夫卖豆酱油盐，朱伸则带缨络、珠钗与簪子、钗、雄鸡毛等。周树亮的箱箧方方正正,内又塞得严实，他人沉闷,不大说话,先前只同高长松说,类乌齐有牧民定了割刀，他要带去,此后他就化身为蚌，怎么都撬不开嘴。
眼下入了类乌齐的村镇，武亚夫跟朱伸走街串巷摇拨浪鼓叫卖,他却卸箱子,又放下小脚凳,挂幡一动不动地坐着。
唐代条凳还未有正式姓名,可许多货郎都会做类似的小玩意,高长松观察了一会儿,发现周树亮是在给人写信、递信。
走南闯北的货郎一身兼多职,周树亮读过几年书,可惜家当中落了,他像是不得志的秀才，卖货的同时还替人写信、传书。
阿毛载着高长松，在市集中乱逛，偶尔吆喝声“卖豆腐了，古格的豆腐。”他吆喝得少，没货郎独特的韵味，阿毛走得很慢，甩着小尾巴，乐得清闲。
豆腐在类乌齐是稀罕货，总有小娘子跟新妇拦住他买，高长松的价格公道，有人一拿就两三块。
借卖豆腐的空档他遛完了草市。
类乌齐不如古格。后者像江南小镇，那还是靠近长江口岸的扬州附近的小镇，青瓦白墙，挑担的商贩在青石板路上沿街叫卖，酒肆、绢布坊应有尽有。
而前者，路上多是茅草屋搭建的棚子，商贩在草棚下叫卖。
东晋时就有了草市，本是州县外的乡间集市，发展至今则成了乡镇商业的核心，类乌齐的草市附近已出现民居，或许再发展一段时间，他会构建商住一体的小经济圈。
看过类乌齐的草市，就知在这里开豆腐坊很容易了，草市附近的地价不高，至于将原料豆运到类乌齐的路程也不算远。他可以从左贡买，左贡附近的耕地与古格周边肖似，在这做买卖行得通。
武亚夫他们在类乌齐停留了两天，武亚夫与朱伸将小物件卖得差不多了，准备回头，去昌都的只有高长松与周树亮。
周树亮兼信使，他的镰刀、锄头卖得差不多了，昌都是城镇，不缺这些小玩意，可为将承载远方亲人思念的信件送到，他还是接着往昌都走。
许是相处几日，他跟高长松熟络了，周树亮谈到送信，终于愿意多说几句话。原来，左居正先前用的驿驴传信还是贵，小商贩跟农户、脚夫是肯定付不起的。
那想送信怎么办最经济的方式是让老乡带口信，钱是一分都不要的，就是要点运气，谁知能不能远在他乡遇故知呢
经济且实惠的是喊货郎带信，中间要转几道没错，可唐代的货郎大多讲信誉，他们又从中赚点钱，时间耗得久，却能给带到。
从类乌齐开始，街景就跟古格不同了。倘若说古格像唐国的小镇，类乌齐中就出现了游牧民族居住的毛毡。等到昌都，牛毛帐篷就更多了。
这新奇的景象让高长松左顾右盼，他以为自己来到了拉萨，当然是一千四百年前的。
在昌都的观光意义大于考察，这里的局势错综复杂。就人种来看，高长松见到了唐人、深目高鼻的西域人、大食人，长安见过的昆仑奴这里也有。僧侣与百姓并行，这儿僧侣的庙宇不仅有八角尖尖的唐建筑，他还亲眼看僧人进入了大毡篷。
周树亮告诉他，那是昌都有名的庙宇，其中修行的僧人来自东印度乌荼国。
高长松对此了解不足，倘若他更知晓佛教的历史，便能说出“密宗”这两个字。它是大乘佛教与婆罗门教的结合这，大约在五十年后，金刚智与善无畏等几位大师会将最初的密宗带入唐，等到开元年间，不空和尚会翼赞三朝。
但也正因他不明白，他才能以观光的心态在昌都浏览。