看完之后当然会开始比较，拿自己和小说中的人物进行比较。结果无外乎三种。
觉得自己了解爱情，也足够幸福，所以把它当作他人的悲剧。
觉得自己不了解爱情，开始迷茫，所以把它当作自己的悲剧。
已经快和主人公一样，「我是不是应该去学会什么是爱呢」，这样的念头冒出了头。
简直跟病原体的传播一样，有抗体的人洋洋得意，潜在感染者开始畏惧自己是否依旧健康。
全是病人。
生存的压力和竞争会将虚无隐藏，被遏制的不只是爱情，与爱相关的一切都是模糊的概念。
这个特殊又动荡时期中的社会不谈论爱，不去探讨那些组成人性的东西，所有人都是无师自通的高手。
没人敢去定义爱，也没人敢去定义自己。
于是我们拟爱；然后我们拟人。
那么自然而然会面对的问题就是这种竭尽全力的探索是有必要的吗
我想起了杉浦明平所指出过的观点日本浪漫派的家伙都是跳梁小丑，夸大妄想狂，马屁精，骗子手，皇家的看门狗，哈巴狗狂犬队
他的措辞还是太温和了。
日本浪漫派歌颂感情的纯粹，像「殉道」那样疯狂又不择手段，他们在掠夺「珍贵感情」的解释权，居然妄想把「感情」也用框条定义起来，然后利用自己的影响力告诉所有人
「不这样做，不拥有这样的“感情”，你就是不正常的。」
我将其称为，放屁理论。
因为相关的探讨和理论都是很繁琐的东西，我在此就不再赘述。
如果想要了解得更清晰，请去拜读古拉格律贼，虽然现在还只有俄文原版，体裁也不是全然的小说，但更能解释浪漫派那群家伙是有多闲，且恶毒。
用浅显的话总结就是不应该有人，因为不理解自己没接触过的东西而被人羞辱为「不正常」。
与一直在用卑劣的文字对战争推波助澜，导致整个社会都动荡不安的浪漫派白痴相对的，则是白桦派的反战思想。
所以我才会产生疑问拟爱论的作者是不是诞生于白桦派的病患
我不会把爱情小说强行和白桦派扯上联系，将满足于作者本人小小祈愿的故事套上沉重的负苛。只是拟爱论的角色让我不得不这么想。
有病的作者写出的有病的角色，在畸变的社会想要模拟出「正常」的人生。
有病的自然不会是社会。
谈及这点，或许拟爱论也只能归类于爱情小说的范畴，其他领域不需要这样的东西存活。
毕竟在这个伟大的社会中，没有日本人是残缺的，没有日本人不幸福。
你瞧，就算是拟爱论的主角，说不定也能在最后拥有他的「纯粹的爱情」呢。
鲤生拿起饮料杯，却发现里面已经空了。
抬头看向禅院研一，他像是早就预料到了自己的反应，正在向服务生点单，很快一杯柠檬茶又被端了上来。
鲤生一饮而尽，凉饮进到胃袋让加快流动的血液逐渐安稳下来。
这种类型的评价，花钱也很难买到吧。
不是单纯的推荐书籍，也不是对作者的批评和建议。如果可以的话，简直可以当作卷末摘录了。
“首先声明，我没有在写讽刺小说。”鲤生干巴巴说。