而后，他才开始认真作答。
首先是论语题
子曰“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
杞国与宋国皆为春秋时的诸侯国，前者相传开国君主是夏禹后裔东楼公，而后者的开国之君为商纣王庶兄微子启，也就是说，两国分别是夏禹之后与商汤之后。
而文献，指的是典章与贤才。
此题涉及夏商二代之礼，世人皆知孔子推崇周礼，周之前还有夏与商，何以他推崇的却是周礼这一段话说得很明白了
答案很简单，文献不足，二代之礼不可考就连其后裔杞、宋二国都难有足够的典章与贤才让孔子证实夏商二代之礼。即便孔子能说的头头是道，却没有足够的文献证据可考，又如何证明他所言可信
至于无可考的二代之礼孔子为何能说得头头是道，盖因“周监于二代，郁郁乎文哉吾从周”即周礼来自夏商二代之礼，孔子因周礼而对二代之礼有所推断。
不过，根据孔颖达在后文的注解，宋国与杞国并非完全不存在夏商之礼，而是对其有一定程度的保存。只是“文献”不足，即二国的文章与贤才不足，在孔子看来，不能作为验证殷礼与夏礼的某种实证。
由此观之，孔子十分务实。
谢拾忍不住想道。
以孔子所在的时代，夏商二代之礼不可考，所能尊崇的唯有周礼。否则，总不能让孔子当个大预言家，推崇未来尚未出现的礼乐吧相比之下，千百年后的许多读书人，开口三代之治，闭口复周礼，未免不合时宜。
大概这就是死读书罢
这却与此题无关，谢拾收回发散过远的念头，八股有八股的规矩，自然不能偏题。
“圣人叹二代之礼有可言而无可考也”
谢拾向来不爱剑走偏锋，破题亦是正大堂皇。正破之后，他提笔续之何言二代之礼无可考盖因其后裔不曾存而续之
紧接着便是一通直抒胸臆，夏商之圣人制礼以传
之后世，其后却湮灭而不得流传，上古之事亦不得考，后人岂能不有所慨叹而今他观古人如此，待到千百年后，后世之人观今世之事，又作何想
行云流水般写完第一篇四书义，谢拾舒展了一下身体，只觉得精神仍然振奋十足，便将目光落到第二道孟子题上
告子曰不得于言，无暴其气
此题出自孟子公孙丑上，完整的一节是孟子回答弟子公孙丑的话“告子曰不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰持其志，无暴其气。”
孟子教导弟子时提及告子的观点。告子以为“言语有失，不必在内心寻根究底；心有不安，不必妄动意气”，而孟子只认同后半句，最后总结应该“持其志，无暴其气”，即坚定其志而不妄动意气。
值得一提的是，这一章讨论到后面便是后世广为流传的“我善养浩然之气”。