殷宗信摇头说道：“那倒没有，林大师还是很厉害的，陛下，林大师是个士大夫，可惜，父亲留不住林大师，现在他在椰海城。”
殷正茂给林辅成准备了马尼拉汉乡镇最好的大房子、佣人、黄金海滩还有权势，但林辅成仍然是个过客，他完成皇帝派给他的调研任务后，就会回到大明。
林辅成是个士大夫，他讲自由，只是讲大明人自由，接受华夷之辩教育的林辅成，从来不把蛮夷当人看，哪怕没有生物性的本质差别。
林辅成反对士大夫主张的王化，在他看来，王化蛮夷，吃力不讨好，没有什么成效，都是浪费内帑国帑。
对于这些夷人而言，种植园里生，种植园里死，是宿命，也是圣恩，没有种植园，他们连稳定生活都无法保证。
“林大师有本奏疏，反驳了最近松江府绝对自由派的谬论。”殷宗信拿出了林辅成的两本奏疏，即便是在椰海城，林辅成依旧要反对绝对自由派的谬论。
林辅成痛骂绝对自由派的不切实际和荒谬论点。
绝对自由派最近围绕着限制权力讨论出了两个观点，第一个观点是权力要完全关在笼子里，才不会作恶，权力才会朘剥，金钱不会；
第二个观点是权力的朘剥，是因为权力太大导致，绝对的权力代表绝对的腐败，而绝对权力下的腐败会随着官僚体系而蔓延扩大到大明所有阶层。
而林辅成认为这两个观点是根本性的错谬，是荒诞和滑稽的。
在林辅成看来，这一切都是权责不明所导致的，权力和责任对等才能解决问题。
大明本身的道德叙事和道德崇高，本身就是对权力拥有者，提出了道德要求和履行道德赋予的责任；
而现在正在建立的商品经济叙事下，新的叙事，对权力拥有者，提出了更高的要求。
这个要求非常复杂而且还在形成，无法概论，大抵而言，就是：循吏，无耻可以，无能不行。
“他人在海外还不消停。”朱翊钧看完了林辅成的第一篇奏疏，连连摇头打开了第二篇奏疏。
“南洋现在也有阶级论的第三卷了吗？”朱翊钧看着看着眉头紧蹙了起来，林辅成第二篇文章，是极为大胆的。
殷宗信赶忙回答道：“有，林大师离开吕宋的时候，带走了第三卷，臣也看过了，公私论的第二卷，也送到椰海城了。”
林辅成引经据典，用了两个词精准的描述了大明国朝叙事和泰西叙事的根本不同。
横切和竖切。
王侯将相宁有种乎！陈胜吴广在大泽乡的那一声怒吼，其实就代表着极为朴素的阶级观。
其实从秦朝的军功勋爵名田宅制开始，中原这片土地，一直以来都是阶级叙事，是横切，将中原所有人，横着切割出了无数个集体。
在辽东的农夫和在四川的农户没有本质上的不同，他们受到的朘剥是相同的。
这种思维是非常显著的，无数的反诗不提，比如刘禹锡那句‘旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家’，就是典型了。
一些个不肯向下分润利益的肉食者，其最终的宿命，就是飞入寻常百姓家。
百代皆行秦政制，万年咸用始皇心，历朝历代无不痛骂秦始皇的专制和残暴，但身体还是非常诚实的使用了大一统郡县制。