而吕宋总督府只是受理了案子，没有下海捕通文，因为马倌和他的儿子都是汉人。
吕宋总督府用的是大明律，大明律只管汉人，崔世友打杀马倌，按照大明律要抵命，而马倌儿子选择了仇杀，如果他还在种植园，那衙门肯定要办，但人跑了，衙门就直接不管了。
这事儿还有后续，这马倌的儿子后来成了海寇，在万历十五年，马倌的儿子带着三百海寇，连续攻破了七个种植园，大火烧了足足六天，还是下雨，大火才熄灭。
马倌的儿子最终被吕宋水师给剿灭了。
但，自万历十五年后，再没有庄园主，苛责汉人的事情发生了。
“全是输家。”朱翊钧看完了这个故事，林辅成没讲道理，但最终的结果是多输。
总督府损失七个种植园的赋税，崔世友死了还被人灭了门，而马倌死了，马倌的儿子做了海寇，也被总督府给剿灭了。
一个很有趣的案子，因为按照斗争卷的解释，这个案子客观的反映了秩序诞生的全过程。
普天之下，寰宇之内，任何的秩序都是从斗争中诞生，而非道德。
一个集体，从一家一户，到一个工坊，一个产业，一个朝代，想要长期稳定的持续下去，它就必须要能有效的，将自己集体内各个阶级之间冲突，控制在不至于毁灭彼此的范围内。
要想实现这种控制，就必须把所有利益关系纳入一定的‘秩序’之内。
所以，秩序本身，是彼此斗争和彼此妥协的产物，而非之前人们以为的道德。
崔世友、马倌、马倌儿子的反击、七个种植园的灭门惨案，表面上看是由一匹马病死了引起的斗争，到最终庄园主们不再苛责汉人的秩序。
儒家崇尚道德诞生秩序，比如赫赫有名的天人合一就是典型的道德诞生秩序，但从中国漫长的历史来看，道德从来不能诞生出秩序。
冯保早就看完了这篇杂报，低声问道：“陛下，臣愚钝，那种植园里的倭奴、夷奴、番奴、游女这些也被苛责，而且朘剥更加狠厉，为何没有在斗争和妥协中，诞生新的秩序呢？”
陛下的第三卷写的很好，非常好的解释了大明种种现象，但陛下的斗争卷，似乎也不是完全普世。
崔世友杀死马倌，算是暴怒失手，但崔世友杀死的奴仆，不要太多。
马倌的儿子会反抗，可是这些奴仆，为什么没有大规模的反抗、颠覆种植园经济的暴动呢？
“有斗争才有妥协，这些力役奴仆，连自己都不拿自己当人看，只想着彼此拆台，出卖别人获得利益和地位，唯自强，有新生，他们都不肯自救，指望神仙下凡吗？”朱翊钧解释了这个现象。
殷正茂和殷宗信都是《优胜劣汰论》的拥趸，他们认为汉人就是比夷人要高贵一等，而他们的所见所闻，又不断的补足了这种优胜劣汰的证据，从南洋的种种事项来看，这些夷人没有血性。
没有武器，没有体力，种植园里的奴隶是无法反抗的，在一个绝对自由的世界里，看不见的大手作用下，社会的总体秩序和规则，会向着榨干这些奴隶最后一丝力气去发展。
农忙的时候两顿饭，农闲的时候一顿饭，土豆炖豆子。
活着已经是倾尽全力了，再加上海岛环境的封闭，奴隶想要反抗，很难很难。
按矛盾说而言，哪里有压迫，哪里就有反抗，但这条铁律，在种植园精巧的制度设计下，完全失效了。
“陛下，臣倒是觉得，可能是因为宗教和阿片。”冯保提出了另外两个十分具体的、客观存在的，阻碍反抗共识诞生的工具。