他们这边的主要问题，是这边的医疗水平，甚至不如马穆鲁克治下，饱经内乱的埃及。当地的老西医，往往缺乏基本知识，虽然一些人也参加过系统学习，接受过专业培训，但他们培训的很多内容直接就是错的，还不如不学呢……
不过郭康也表示，他们的主要任务，终归还是要构建新的医疗体系，原来的这些医生，能帮上忙更好，帮不上也不用太在意——说实话，有时候也不好讲他们的正面效果和负面作用哪个大。
至于那些缺额，也不是没有办法。
之前，郭康试图推广他编纂的那套照顾产妇的流程。他当时在几个地区进行的试点，都比较成功。不过后来，在他试图向全国普及的时候，就没有那么顺利了。
在紫帐汗国新控制的一些地区，大家反而乐意接受，觉得这是好事；但是，在希腊地区腹地，反而受到了很多抵制。
甚至，越是医学传统浓厚、医生的专业性和社会地位更高的地方，推广的阻力就越大——比如，山区的希腊人就很容易接受他们，而平原地区，尤其是文化发达的地方，就恰好相反。
不仅如此，乔安娜一度试图把这个体系带回意大利，希望能在靠开医院赚取利润的同时，通过促进人口增长，在城邦中获得威望。然而，在文化比较繁荣的城区，她同样遭到了明里暗里的抵制。
郭康一度非常疑惑，专门委托乔安娜进行调查。走访了一段时间之后，他们发现，之前试点的几个地方，从克里米亚到喀尔巴阡山山麓，不少医生和药剂师都很乐意加入进来，帮助他们进行推广。但在希腊这边，当地的医生和医学学生们，很多都拒绝加入这些计划。
工作人员采访了几家医学学校的主办者和教授们。他们表示，自己不差钱，也有体面的工作，因此没有动力去参与这个项目，而且基于最基本的价值判断，也不会建议自己的学生和同事去参加。
他们解释说，医学的定位是很明确的。古罗马医学真正形成体系，是通过塞尔苏斯的工作：他把希腊医学的成果加以整理和翻译，形成了一部叫做《论医学》的著作。这本书一直用到如今，始终是医学的主要教材之一。塞尔苏斯也因此被称为“罗马的希波克拉底”。他提出的医学原则、器械使用规范，以及确定的术语，也一直沿用下来——而且到后世也不会改变。而《论医学》的开头，就特意强调：医学是哲学的一种。
之后的学者们，也大多都是这个想法。哪怕到了十字教的时代，也没有多大变化。
六世纪的西班牙主教伊西多，被称为“最后一位古代学者”。罗马瓦解之后，所谓“中世纪”时代的学术体系，很多都是他制定下来的。比如他界定了“七艺”的分类，首次提出了“自然法”、“万民法”、“市民法”的概念，同时还广泛搜罗保存了古典时代和早期基督教的思想。他的著作，一直都是欧洲基督教世界最具权威性，内容最丰富的教科书之一，可以说是中世纪学术界的奠基者。而他对于医学的分类，就是“第二哲学”。
这些人都会这么想，作为自诩保存古典文化最齐全的的希腊地区，就更是如此提倡了。希腊学者们普遍都会坚持这个看法，医学家也会以哲学家来自我要求。不仅要通过手术和药物，给人治病，从事这些技术性劳动，更要有对于哲学的理解，才能算是优秀的医生。