古老如神圣骄阳教会，在漫长历史中的执序者数量也就最多再比4多几位，而博洛尼亚学派在两百多年前，居然遇上了同时有博洛尼亚、奥克冈和麦克亚当3位执序者存世的黄金年代，如此来看，那场“研习派”与“信仰派”间的“第二次规劝之战”，教会吃亏是肯定的了。
只是再后来，学派的力量也衰落了下去，特巡厅成为了最强的官方组织。
而其中之原因，竟然是博洛尼亚、奥克冈“升得更高”成了见证之主，这的确有些讽刺，到了神秘世界的更高处，反而还丢失了对“生前”势力的庇护，或许是凡俗无法理解此刻他们的状态吧，但站在范宁的视角上，他觉得“第四类起源”简直就是一个坑人的漩涡或黑洞。
但如果“芳卉诗人”真的也是质源神
瓦尔特继续道“就我个人对第三则起源故事阿波罗与马西亚斯的理解，它似乎暗含了我们西大陆与这片南大陆间的不同艺术流派的交锋”
“关于日神式艺术与酒神式艺术的交锋”范宁提纲挈领地总结。
“恰当、易懂又精辟的比喻。”瓦尔特由衷地称赞着自己的老师，“不坠之火可供理解的常见形象即为世界表象的太阳，在雅努斯人口中，经常把具备古典美学的作品赞誉为具有落落大方的阿波罗气度，这正可谓是日神式艺术而南国人大多嗜酒如命，他们描绘酩酊、迷狂、喜不自胜或痛彻心扉等情绪氛围的作品即为酒神式艺术，这太妙了。”
“不过秘史往往是千头万绪的杂糅产物，在这则起源故事中，有如下部分是可以理解的”
“疑似清口树的见证之主利用红池器源神的力量擢升了马西亚斯或潘，并使其成为了芳卉诗人”
“覆于马西亚斯伤口上的叶片与花朵成为了绷带，叶片，与花朵，这让人不禁联想到这片狐百合原野，他们覆盖或包裹着芳卉圣殿总部”
“而马西亚斯的皮被刻上神之主题的调性，也似乎在隐喻日神式艺术战胜了酒神式艺术”
“但为何称圣阿波罗为此追悔不迭，这有些难以理解，是因为他的对手反而最终成为了见证之主偷运马西亚斯的皮的女祭司身份及动机也让人难以查证”瓦尔特以随聊和思辨的姿态表达着自己的疑惑之处，当然，他的总体状态是茶余饭后的悠闲踱步。
范宁却是在连续三场谈话的基础上，将几大要点的可能性做了系统整理
西大陆的圣阿波罗与南大陆的马西亚斯比试音乐艺术风格之争或教会信仰之争；
将落败的马西亚斯剥皮献祭行为、布道行为或“使徒”听从的差遣；
剥下的皮被圣阿波罗记上“神之主题”主调性原d小三和弦凝胶胎膜；
“清口树”将枝叶与花朵覆于马西亚斯的创口“狐百合原野”；
然后将其浸没于“献血之池”后陷入沉眠、上列居屋借助“红池”残骸晋升为“芳卉诗人”；
“诞于井与伤口”的女祭司“童母”；
如此一来，“芳卉诗人”的起源秘史已经梳理得较为清楚了，她的确为质源神，哪怕按照教会的主流教义，“马西亚斯”或“潘”为界源神“原初进食者”的子嗣，也不改变她曾经仅是“执序者”或“半个凡俗生物”的事实，这和博洛尼亚、奥克冈的秘史是类似的。
但也有不同之处，这里面牵涉到的见证之主非常多，文献中提到的“见证人”足有七位，已知的就有“不坠之火”、“原初进食者”、“清口树”、“红池”、“童母”最终结果只是这些居屋高处存在的隐秘博弈的外显。
思考散步之际，一行人已经绕着这一带山坡转了好几大圈，这时他们看到雇工们扛着各种清洁工具从别墅庭院里鱼贯而出。
“我们是不是可以住进去了”安从范宁和瓦尔特身后凑了上来，语气十分期待。
“这真是一处绝妙的度假胜地，也是潜心钻研作曲或指挥艺术的胜地。”暮色更浓了几分，瓦尔特站在高处俯瞰风景，并就花海、湖泊、山脉和炊烟再度发出惊叹和感慨。