昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
《洪范》貌、言、视、听、思五事，可以解此“聪明文思”。
曰若稽古帝尧，
圣人于古，有可稽者，有可若者。
曰放勋，钦明文思，安安，
“放勋”之“勋”，功嚮于王之谓，《周官·夏官·司勋》：“王功曰勋。”“尧曰‘钦明文思’”者，成德之序也。理之所可安者，圣人安而行之。
允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；
大而敏之谓俊。亲者，亲之也；睦者，交相亲也。平其职业，章其功勋。亲九族之道，贤、不肖、能、鄙有不辩也，则无事乎平；不责以事，不程其功，则无事乎章亦善。治而夷之之谓平，成而著之之谓章，贵贱能鄙各适其分者，平也。程其事功，崇以爵位，旌以车服者，章也。
百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。
雍者，和之至也。
乃命羲和，
乃者，继事之辞。散义气以为羲，敛仁气以为和。日出之气为羲，羲者阳也；利物之谓和，和者阴也。昔少昊氏命官：凤鸟氏司历，玄鸟氏司分，伯赵氏司至，青鸟氏司启，丹鸟氏司闭，位五鸠、五雉、九扈之上，古圣人重历数如此。尧世步占，曰“钦”、曰“敬”，最为详严。及夏，羲、和合为一，其职已略。至周为太史，正岁年以叙事，以下大夫为之；冯相氏掌日月星辰，以中士为之，则其官益轻。盖创端造始，推测天度，非上哲有所不能。及成法已具，有司守之亦可步占，所以始重终轻，其势然也。
钦若昊天，
天色可见者，苍苍而已，故于春言其色。气至夏而行，故于夏言其气。情至秋而知，故于秋言其情。位正乎上，故于冬言其位。
历象日月星辰，
历者，步其数；象者，占其象。
敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，
分命，使分阴阳而治之也。申命，使继二申而申之也。羲和四官，各主一方之政、一时之事。日出为旸，故东方曰旸谷。羲仲，居治东方之官。寅，敬。宾，导也。敬导出日。日出为旸。物各当其分之谓平，事各当其序之谓秩。阳生于子而终于午，仲春阳之中也，故言日中。阴生于午而终于子，仲秋阴之中也，故言宵中。仲春、仲秋阴阳之至中，故曰以殷。仲夏、仲冬阴阳之至正，故曰以正。圣人之道，上至于日月星辰，下至于草木鸟兽，外至于夷狄，皆圣人之所治也。
宅南交。
南方相见之时，阴阳之所交也，故曰“南交”。
平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。
不言北而言朔，如月朔更始之意。北方以位言之，则日月星辰之象皆伏而不见；以时言之，则草木归根、昆虫闭蛰，皆有隐伏之意，故谓之幽都。三时言“平秩”，主农事也。至冬，农事毕矣，岁事且终，天气更始，故言“平在朔易”。冬不言“秩”而言“在”；在，察其改易而已。秩非不在，在非不秩，亦互相备。冬者，休息之时也；当豫察来岁改易之政耳。事之改易，于此时在察之；事豫则立。国家闲暇，乃豫图改易之时也。
厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
不言“功”而言“绩”，谓其功乃缉累而成。