肆类于上帝，禋于六宗，
三昭、三穆为六宗，从晋张髦之说也。天子事七庙，于地不言大示，于人不言太祖，于天不言日月星辰。以地示、人鬼之及六宗山川，则天、地之及日月星辰可知也。以天帝之及上帝，则人鬼、地示之及太祖、大示亦可知也。于天则举尊以见卑，于人、于地则举卑以见尊。
望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。
四岳总百官，群牧总诸侯。日觐者，与之谋内外之政也。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。
岁月日时之所能齐，律度量衡之所能一，先王详而谨之，故居则历象日月星辰，出则同律度量衡而天下治。王者必颁历以天下正朔，故巡守则考时月而协之。作历不能无盈缩，及其久也，日不能无差，故考日而正之。
修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。
凡贽，诸侯圭，《周礼·小行人》“六币：圭、璋、璧、琮、琥、璜”，注云：“币，所以享也；享后用琮。”则余五玉即所贽之五玉也。诸侯有不能臣之义，复之所以宾之也。
五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。
十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。
用特以见约也，先王非饮食，致孝乎鬼神，不敢约也，然其约如此，则巡守不敢烦费可知。
五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。
“放勋”之“勋”，功嚮于王之谓，《周官·夏官·司勋》：“王功曰勋。”此“庸”，《周官》六功，皆曰“上之所报”，以民功为主，故“司勋”又曰“民功曰庸”是也。敷奏以言，观其志也。明试以功，察其事也。车服以庸，报其功也。
肇十有二州，封十有二山，濬川。
封山川则材木不可胜用，浚川则谷米不可胜食。浚者，治而深之之谓。十二州之山川皆封培而浚之。盖山川所以表识，又天地间生民之大利于是乎出也。
象以典刑，
象者，垂以示人之谓，若《周官》“垂治象、刑象之法于象魏”是也。
流宥五刑，
先王以为，人之罪，有被之五刑为已重，加之以鞭扑为已轻。已轻则不足以惩，已重则吾有所不忍，于是又为之制五流之法，以宥五刑之轻者。此则先王之仁，以鞭扑、五刑为未足以尽出入之差故也。尧窜三苗于三危。
鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
二十有八载，帝乃殂落。
魂气归于天，故谓之殂；体魄降于地，故谓之落。
百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
圣人之政，其施不能无厚薄，则其报施之义，亦不能无厚薄也。</p>