于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承？无射于人斯。
汤之伐桀，众以为“我后不恤我众，而割正夏”，而《汤诰》云“夏德若兹，今朕必往”，则是圣人之任也。文王三分天下有其二，以服事商，此圣人之清也。周公穆穆而帅诸侯，则诸侯以肃雍而应周公。秉文王之德，故能对越文王在天之神；骏奔走在庙，以承清庙之事也。于是文王之德，可谓显矣。成王率诸侯多士骏奔走在庙，则可谓承矣。显也、承也如此，无射于人矣。
维天之命，于穆不已。于乎不显！文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
于穆，敬和也。不显者，乃所以甚言其显也。笃，力行而有所至。
维清缉熙，文王之典。肇禋。迄用有成，维周之祯。
缉，续。熙，广也。为国君，故称辟。举五等之贵，故称公。
烈文辟公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎！前王不忘。
锡福，锡周之祉福。戒之以无封以专利，无靡以伤财，则王之所崇也。念祖考之戎功，则师众之不缺。无竞维人，四方其训之者，戒之以用人也。不显维德，百辟其刑之者，戒之以务德也。“于乎，前王不忘”者，言如上所云，则前王所念而不释也。先王之戒诸侯也：欲其竞，竞则中国强矣；欲其显，显则中国尊矣；欲其四方训之、百辟刑之，则欲其各以德善胥训胥效也。内则百僚师师，外则诸侯胥训胥效，则能以天下为一家，中国为一人矣。而先儒以谓先王不欲诸侯名誉出境，是乃力征经营天下，惴惴恐天下轧己之私意，何足以语先王也？盖所谓德者，以至诚出于仁义也；未有仁而遗其亲，未有义而后其君。苟能使人至诚出于仁义，则其强也、其显也，是乃吾之所保也。
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
后稷以功德有国，则高山之譬也。其后失职，自窜伏于戎狄，则尝荒矣。至于大王，而后复治。治荒谓之荒。徂，谓天徂而从之。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之。
万物皆相见，而帝亦于是与万物相见。缉，续也。熙，广也。
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后。
政之所加，孰敢不震动迭息？
明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。
执竞武王，无竞维烈。不显成康？上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
自，由也。言由彼成康之道。
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。
嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春。亦又何求？如何新畬？于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。
臣工为事君业其官。厘，治也。保介，保民而介其君。言命我众人，则诸侯之众莫非王人。为天所享，迄至于今，用康年也。戒使命众人各庤乃钱镈以治田，奄忽之间，则已观铚艾矣。治其事于前，则收其功于后，不可不勉也。
噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。
噫嘻，叹辞。“率时农夫”云云，言王亲率之也。
振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。
鹭习水，善捕鱼，其羽洁白，可用为仪。西雝盖即辟廱，辟廱有水，鹭所集也。文王作丰，有辟廱矣；武王作镐，又作辟廱，则廱有东西矣。二王之后，国于杞、宋，其来助祭，则皆自东徂西，故以“于彼西雍”为譬。我客戾止，亦有斯容者，譬我之习礼得民有容。