牟：
《尔雅》曰：“牟，进也。”
金铜：
金，正西也，土于此终，水于此始。铜，赤金也，为火所胜而不自守，反同乎火。
隹：
集也。
麂：
山中有虎，麂必鸣以告，其声几几然，故曰麂。
美：
从羊从大，谓羊之大者方美。
巳：
正阳也，无阴焉。
旅：
众曰旅。
雨：
零也。
祖：
从示从且。后所神事，方来有继。行神谓之祖者，祭于行始，方来有继之意。
杜棠：
《诗》言“蔽芾甘棠”，以杜之美；言“有杕之杜”，以棠之恶。说《诗》者以意逆志，乃能得之。
虎：
西方之兽。故敔为伏虎，二十七龃龉者三九之数。阳成于三，变于九，栎之长尺十之数也。阳三九而阴十，胜之所以止乐。
伍：
五人为伍。
茝：
香可以养鼻，又可养体，故茝字从。音怡，养也。
妙：
为少为女，为无妄少女，即不以外伤内者也。
搔：
手能搔所搔。
象：
象齿感雷，莫之为而文生，天象亦感气，莫之为而文生。人于象齿也，服而象焉，于天象也，象而服焉。像，象之也。《周官》：“玉路以祀，象路以朝。”玉，仁也；象，义也；仁者，人也；义者，道也。故象路一名道车。弁师掌皮弁，会五采玉璂、象邸。玉璂以况基德，而象邸即庄周所谓托宿于义者也。
黾：
黾善怒，故音猛，而谓怒力为黾。《诗》曰“黾勉同心”，亦蛙善踊，故谓之猛。
蕅茄莲蕸蔤荷：
蕅，藏于水，其自处卑，无所加焉。其所与污，洁白自若，中有空焉。不偶不生，若此可以偶物矣。茄无枝附，泥不能污，水不能没，挺出而立，若此可以加物矣。莲既有以自白，又会而属焉，若此可以连物矣。实若臽，随昏昕阖辟焉。蕸假根以立，而不如蕅之有所偶；假茎以出，而不如茄之有所加；假华以生，而不如莲之有所连、之有也。若此可谓遐矣。夫圅物者终于吐，连物者终于散，偶物者或析之，加物亦不可为常，故遐在此不在彼也。蔤退藏于无用，而可用可见者本焉，若此可谓密矣。合此众美，则可以何物，可以为夫，可以为渠，故曰：“荷，芙蕖也。”荷以何物为义，故通于负荷之字。
位：
位者，人之所立。
懿徽：
壹而恣之者，懿也，俊德之美也。微而纠之者，徽也，玄德之美也。
置罢：
上取数备，有以用下，则直者可置，使无贰适，惟我所措而已；能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。
恕：
如心为恕。
戍：
戍则操戈。
綟紫：
綟，紫也。綟以染，故系在左；紫或染或不，故系在下。綟，人染也，其为此也，有戾焉，或不，则无戾也，此而已。
桧枞：
桧，柏叶松身，则叶与身皆曲。枞，松叶柏身，则叶与身皆直。枞以直而从之，桧以曲而会之。以直而从之，故音从容之从；以曲而会之，故音会计之会。
芥：
介也，界我者也。汗能发之，气能散之。
菋荎蕏：
菋，一草而五味具焉。即一即五，非一非五，故谓之荎。众而出乎一，亦反乎一，故谓之蕏。
艾：
艾可疾，久而弥善，故字从。
涣：
奂而散为涣。夫水本无冰，遇寒则凝；性本无碍，有物则结。有道之士，豁然大悟，万事销亡，如春冰顿释。