第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损之，以至于无为，无为而无不为。
为学者，穷理也；为道者，尽性也。性在物谓之理，则天下之理无不得，故曰“日益”。天下之理宜存之于无，故曰“日损”。穷理尽性，必至于复命，故“损之又损之，以至于无为”者，复命也。然命不亟复也，必至于消之，复之，然后至于命，故曰：“损之又损之，以至于无为。”然无为也，亦未尝不为，故曰：“无为而无不为。”
故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人无心，故无思无为。虽然，无思也未尝不思，无为也未尝不为，以吉凶与民同患故也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。
有求生以恶灭者，生之徒十有三是也；有求灭以恶生者，死之徒十有三是也；有生无异于死者，动之死地，亦十有三是也。惟其不悟真灭、真生，是以不脱轮回，故曰：“生之徒，十有三。死之徒，十有三。动之死地，亦十有三。”
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
惟善摄生者，则能无我；无我，则不害于物，而物亦不能害之矣。庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
此三者，皆出于无我，故谓之玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁身不殆。
一阴一阳之谓道，而阴阳之中有冲气；冲气生于道，道者，天也。万物之所自生，故为天下母。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，则得以返其本也，故曰复守其母也。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
没者存之对，终者始之对。以事对门者，闭其门则事之不入可知矣。济其事，则门之不闭可知矣。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。
“见小曰明”者，微而见之，则可谓之明；见于大，则不足以谓之明，故曰“见小曰明”。至柔驰骋天下之至坚也，故曰“守柔曰强”。“用光复归其明”者，盖光者明之用，明者光之体。言强，则知柔之为体；言明，则知光之为用。唯其能用其光，复归其根，则终身不至于有咎，而能密合常久之道。故曰：“无遗身殃，是谓袭常。”
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。