“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,此文两见,盖道德莫不皆如此。
是谓玄同。不可得而亲,不可得而疎;不可得而利,不可得而害;
不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
正可以治一国而已,奇可以用五兵而已,唯其无事者,然后可以取天下。故曰取天下常以无事。及其有事,不足以取天下。然而汤放、武伐,亦可以无事乎?曰:然。则汤、武者,顺乎天,应乎人,其放、伐也,犹放、伐一夫尔,未闻有事也。
吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。人多利器,国家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。
法令者,禁天下之非。因其禁非,所以起伪。盖法出奸生,令下诈起,故曰:“法令滋彰,盗贼多有。”
故圣人云:我无为而民自化,我无事而民自富,我好静而民自正,我无欲而民自朴。
第五十八章
其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。
闷闷者,无所分别。唯其无所分别,则常使民无知无欲,故其民淳淳。察察者,有所分别也。有所分别,则其民不能无知无欲,而常缺缺矣。
祸兮福所倚,福兮祸所伏,孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为妖,民之迷,其日固久。
种种分别,遂生妄想。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
圣人无方、无隅,故方而不割;崖岸而不畏,故廉而不刿;大直若屈,故直而不肆。用其光,复归其明,故光而不耀。
第五十九章
治人事天莫如啬。
夫人莫不有视、听、思,目之能视,耳之能听,心之能思,皆天也。然视而使之明,听而使之聪,思而使之正,皆人也。然形不可太劳,精不可太用,太劳则竭,太用则瘦。唯能啬之而不使至于太劳、太用,则能尽性。尽性,则至于命。早复者,复于命也。
夫唯啬,是谓早复,早复谓之重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。
国者,皆出于道也,故以道为母。如此,则没身不殆也,故曰可以长久。
是谓深根固蔕,长生久视之道。
第六十章
治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤民。非其神不伤民,圣人亦不伤民。夫两不相伤,故德交归焉。
第六十一章
大国者下流,