人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。
共者，不顺之辞，故曰“木强则共”。
坚强居下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余，补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤耶？
第七十八章
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者，莫之能先，其无以易之。
天下之物，能小而不能大，能方而不能圆。水则不然，因地而为小大，随器而为方圆，不失其常，故曰“无以易”。
故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责人。故有德司契，无德司彻。
司彻通于事，则不能无责于人；不能无责于人，则不能使人之无怨。此其所以为无德也。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，
夫民之寡，则吾之用亦狭矣。故小国之寡民，虽有什佰之器不用矣。
使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
民自足于性分之内，则无远游、交战之患。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。
夫德之被于民，及其极也，则能使民无知无欲。惟知耕而食，蚕而衣，而不知其所以然。
第八十一章
信言不美，美言不信。
信者，性也。言近于性，则极天下之至顺；故言之信者不美，夫治天下至于甘其食，美其服，安其居，乐其俗，老死而不相往来，则治之极，复收敛而归于道。故次之以信言不美。
善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。&lt;/div&gt;</p>