与王逢原书七
某顿首逢原足下：比得足下于客食中，窘窘相造谢，不能取一日之闲，以与足下极所欲语者，而舟即东矣。间阅足下之诗，切有疑焉，不敢不以告。
足下诗有“叹苍生泪垂”之说。夫君子之于学也，固有志于天下矣。然先吾身而后吾人，吾身治矣，而人之治不治，系吾得志与否耳。身犹属于命，天下之治，其可以不属于命乎？孔子曰：“不知命，无以为君子。”又曰：“道之将行也欤，命也；道之将废也欤，命也。”孔子之说如此。而或以为君子之学，汲汲以忧世者，惑也。惑于此而进退之行不得于孔子者，有之矣，故有孔子不暇暖席之说。
吾独以圣人之心，未始有忧。有难予者曰：然则圣人忘天下矣？曰：是不忘天下也。《否》之象曰：“君子以俭德避难，不可荣以禄。”初九曰：“拔茅，茹以其汇，贞吉。”象曰：“拔茅贞吉，志在君也。”在君者，不忘天下也。不可荣以禄者，知命也。吾虽不忘天下，而命不可必合，忧之其能合乎？《易》曰“遯世无闷”“乐天知命”是也。《诗》三百，如《柏舟》《北门》之类，有忧也。然仕于其时而不得其志，不得以不忧也。仕不在于天下国家，与夫不仕者，未始有忧，《君子阳阳》《考盘》之类是也。借有忧者，不能夺圣人不忧之说。《诗》者，非一人之辞也。出诸国之贤者，则道不能尽轨于圣人也宜矣。然汲汲以忧世事，孔子固有取而不为也。孟子曰：“伊尹视天下匹夫匹妇有不被其泽者，若己推而纳之沟中。”可谓忧天下也。然汤聘之，犹嚣嚣然曰：“我处畎亩之间，以乐尧、舜之道，岂如彼所谓忧天下者，仆仆自枉，而幸售其道哉？”然其譛孔子曰：“可以仕则仕，可以止则止。率皆圣人也，乃吾所愿，则学孔子也。”又论禹、稷、颜回同道曰：“乡邻有鬭者，被发缨冠而救之，则惑也。”今穷于下，而曰我忧天下，至于恸哭者，无乃近救乡邻之事乎？孔子所以极其说于知命不忧者，欲人知治乱有命，而进不可以苟，则先王之道得伸也。噫！且以七十子之贤，亲由于孔子之时，独曰：“用之则行，舍之则藏。”惟颜回有是说，况去圣人久而私力于学者耶？孔子论圣人有先后矣，学者知其然，则宜法孔子，安可慕其所以慕而已乎？世有能谕知命之说，而不能重进退者有矣。由知及之，仁不能守之也。
始得足下之文，特爱足下之才耳。既而见足下，衣刓履缺，坐而语，未尝及己之穷；退而询足下，终岁食不荤，不以丝忽妄售于人；世之自立如足下者有几？吾以谓知及之仁，又能守之，故以某之所此报足下。荀子曰：“涂之人可以为禹。”以足下之才行，仆安敢不以孔子之道友足下乎？不宣。安石顿首。
二
某顿首。读所辱书辞，见足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。问诸邑人，知足下之行学为君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留从足下以游，及求足下所称满君者而见之。所示藳副，辄留传玩。不审定复枉顾否？不胜幸望也。
三
某顿首逢原：近已附书，亦得所赐教，殊感慰。唯逢原见教，正得鄙心之所欲，方欲请，而已被旨还都，遂得脱此。亦可喜也。但今兹所除，复非不肖所宜居，不免又干溷朝廷，此更增不知者之毁。然吾自计当如此，岂能顾流俗之纷纷乎？不久到真州，冀逢原一来见就，不知有暇否？幸因书见报。某止寓和州耳，来真唯迎亲老，来视女弟，既而归和俟命也。冬寒，自爱。
四
某顿首。被命使江东，按刑狱事，明日遂行，欲至扬州宿留，别乞一差遣。切欲一见逢原，幸枉驾见追，只于丹阳奉候，切勿以事为解也。它须面陈，此不详悉。切见过，专奉迟。切切！
五