王揖伸手制止孔长瑜，向僧人道：
“惠师禅修，本不当扰，然弟子奉敕出使，三日后便要启程，归期难料。弟子久闻惠师高名，千里而来，只愿一面，此心甚诚，劳烦法师再为弟子通禀，纵只闻片言法音，亦感大德。”
那僧人行了个礼，又自去了。
孔长瑜故作忿忿：“自晋时沙门不敬王者，这些僧人便越发放肆了！”
王揖神色恬然：
“心存至敬何必形屈，道在则尊岂论贵贱？沙门自有章法，非是轻慢。孔先生稍安勿躁，入寺随俗吧。”
孔长瑜见拱火不成，便笑而拱手道：“大人所言甚是，是下官浅薄了。”
等了一段时间，灰衣僧复来，又带来一个知客僧，请王揖入内。孔长瑜等人要跟入却被拦下：“惠师只请王散骑一人。”
王揖吩咐道：“你们在此稍候，若过半个时辰我还不出来，便去前寺等我。”
孔长瑜本待不从，可一来没有立场反对，二来没法强行跟着进去，三来看这几日王揖举止，完全是不务事的，根本没有一丁点要查案的意思。四来即便要查，见个老僧也没什么大碍。五来他发自内心，是真的真的不想跟着王揖逛了。本来就困，又不通佛法，这要是让他在旁边听，恐怕得直接睡过去。所以也就“得过且过”、“顺水推舟”了。
等王揖走后，孔长瑜问灰衣僧道：“这附近有能睡觉的地方吗？”
王揖跟着知客僧穿过禅院，七拐八绕，进入暗巷，出了巷子，有一排石阶盘旋而上，登至顶端，豁然现出个窄院，回廊精舍，宛如小庙。
院中苍石棋台前，一个俊美异常的白衣公子正独坐自弈，见到王揖入院，手执折扇站起，压着声音拱手道：“王世叔远来辛苦。”
王揖愕然。
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注：见面问礼口念阿弥陀佛是净土宗修行的方式之一，来源于净土信仰和阿弥陀信仰的融合，因为简单易行所以广泛传开，和王弼注易，扫象不言，专谈玄理故而大兴于世是一个道理。南齐时已有净土信仰，也有阿弥陀信仰，且记载念诵佛号修行方式的佛经如《般若三昧经》《阿弥陀佛经》等早已传入且有了译本，但系统的宗派化尚未开始，亦无口诵阿弥陀佛的问候习惯。
2《高僧传·神异下》：“释僧慧（也就是王揖口中“慧禅师”），姓刘，不知何许人。在荆州数十年。南阳刘虬立陟屺寺，请以居之......齐永明中，文惠要下京。”
文惠就是现在的太子，“要”通“邀”，下京就是去京都，因为荆州在建康上游，所以南朝时从荆赴京常用下字。</p>