“西一室本为夏禹、商汤、周文王，后以周文王终服事殷而罢。”
“但朕以为不然，文王实为周朝开创之主，后期得到诸侯拥护和商朝争天下，至少能并列正统，地位与夏禹商汤并列。”
“再加上征伐殷商的武王，西一室当有夏禹、商汤、周文王、周武王四位帝王，作为上古帝王表率。”
这个说法，得到群臣拥护。
因为他们幻想的完美君主，就是周文王。“文”字在谥法中，有着至高无上的地位。
皇帝把周文王重新请回帝王庙，他们当然支持。
禹汤文武这四位上古三代君主，也确实应该放在一起。
确定这点之后，朱由检继续说道：
“又东一室原为周武王、汉光武、唐太宗，又西一室原为汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。”
“后来因唐高祖由太宗得天下，他的祭祀被罢去。元世祖在嘉靖二十四年被迁出，如今再次请入，列入祭祀半华半夷之君的偏殿。”
“朕以为如此分室实在有些混乱，当在又东一室祭祀秦汉君主、又西一室祭祀隋唐宋君。”
“秦始皇、汉高帝、汉武帝、汉光武，除了秦始皇之外，汉朝三帝皆用谥号称呼，放在又东一室。”
“隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖，都用庙号称呼，放在又西一室。”
在增加周文王、秦始皇之外，又增加了汉武帝、隋高祖、唐高祖。
帝王庙正殿中被祭祀的帝王，总数达到了二十位。
群臣有些不解，袁可立道：
“汉武帝以开创天朝功绩入庙，尚且能说过去。”
“隋高祖、唐高祖又有什么功绩，能列入帝王庙正殿？”
“隋朝未能征服高句丽，称不上是天朝。唐高祖以唐太宗得天下，何德何能在正殿被祭祀？”
朱由检仔细解释道：
“隋朝虽然称不上天朝，但是隋高祖恢复汉姓、统一南北，是让中国恢复统一的大功绩。”
“再加上隋高祖有开皇之治的治世之功，他有资格列入正殿祭祀。”
“至于唐高祖，不管怎么说都是唐朝的开国之君。唐朝的各种制度，尤其是投碟自应、定期考试的科举，是在武德年间定下的。”
“他得天下不全靠太宗，足以有正殿祭祀的资格。”
这个解释，结合了如今提倡的华夷大防。隋高祖的功绩，被凸显了出来。这位从普六茹恢复杨姓的君主，得到群臣称赞。
但是唐高祖的功绩，却仍不能服人。因为唐初的制度基本是沿袭隋朝，唐高祖也没在开国时立下什么大功绩。
推崇唐太宗的袁可立，此时就反驳道：
“唐太宗在李靖大破突厥后，曾言‘太上皇以百姓之故，称臣于突厥’。”
“此虽权宜之计，却让唐高祖不宜列入正殿。”
“按陛下所定的正统观，蛮夷之君不为正统，更何况是向蛮夷称臣的人。”
“只有贞观三年大败突厥后，唐朝方能以正统称之，唐太宗才是真正的开创之君。”
这番话语一出，顿时对唐高祖的地位产生暴击。
群臣很多人赞同此论，强调华夷大防的朱由检，也不得不承认袁可立这个说法的正确：
如果承认对突厥称臣的唐高祖为正统，中国正统君主的地位就低于蛮夷之君，不符合孔子说的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。
所以唐高祖不但没被列入帝王庙正殿，甚至连偏殿都不可以——
因为他当皇帝期间一直向突厥称臣纳贡，根本就不能称为正统之君。
与之相反，唐太宗虽然前期对突厥称臣纳贡，却很快就灭了突厥洗刷耻辱。所以他不但是正统之君，还能凭功绩列入帝王庙正殿。
就连宋高宗，虽然在绍兴和议后向金称臣，却因为此前是独立君主，可以称为正统之君。他的继承人宋孝宗也是如此，在隆兴和议后恢复了独立地位。所以两人能称为一段时间的正统之君。
按照华夷之辨的观点，历代正统帝王和年号，被朱由检和群臣从古到今确定了一遍。所有正统帝王，都被列入帝王庙偏殿祭祀。功绩大者，更是被列入了正殿。(本章完)</p>