特别是在东汉，道家的声势达到了顶峰。世人的眼里，能够修道被尊为道士的人，都是人尖子中的人尖子。这个“士”字，本来就蕴含着“贵族”的意味以及“文化”的象征。
什么抚琴吹笛、挥毫泼墨、吟诗、下棋、舞剑，术数、修炼、寻龙点穴、符篆、法事、呼风唤雨、针灸推拿、药材医理，上知天文，下晓地理，天地禹步，样样精通。
至于被推崇的建安七子、竹林七贤什么的，没有一个不有道的影子。
在当时的齐地，有一个叫梁文的人。这人是个医家，符篆法事、药草医理方面都颇有研究，在齐地首屈一指。
人一旦站在了高处，很多想法就不一样了。在研究符篆法事、药草医理的过程中，梁文逐渐发现给人祈福驱邪、诵经延寿这类东西，在他的生活中越来越没有意思。
于是，他就有了更高的追求，开始以医入道，研究起神仙术来。而且越是研究，越是沉浸其中不可自拔。
给人看病或者祈福驱邪得到的酬金，都被梁文拿来扩修自家的宅院，而且，还是把宅院往神祠方向扩建。
数年光景下来，由梁家宅院改建成的神祠，占地已经是梁家宅院的三四倍之多。前厅后院、主厅厢房，一应俱全。比起那些有名的道观，梁家神祠也毫不逊色，该有的东西都是备得整整齐齐。
若是非要说比较，唯一不同的是，梁家神祠的主厅神座，一直被梁文用长长的黑色帷帐遮盖着，来神祠的人问起的时候，梁文也不说。估计除了梁文，谁也不知道神座上供奉的是哪位神尊。
在主厅神座的后面，还有一间房子连着，但也用黑色的帷幕遮着。甚至主厅的柱子间，也垂着长长的黑色帷幕，既显得庄重肃穆，也让人看不清里面的样子。这些帷帐和帷幕，从挂上去之后就再未取下来过。
平日里，梁文就住在神祠的厢房里。每天早晚，他都会前往主厅，净手上香之后，跪坐在神座下，虔诚的祷告诵经，日复一日，年复一年。
至于神座下的供桌，拜访的祭品，有梁文外出时带回来的，也有慕名到梁家神祠专程上供的。这些供品，也还会随着季节的变化而变化。
都说心诚则灵。在梁文连续十几年坚持不懈的每天早晚两次净手焚香、诵经祷告之后，某天下午，梁文在完毕当天的功课，收拾好东西准备退出去的时候，那用帷帐遮盖着的神座发出了声音——
“子积劫念行，损身救物，开度有生，惠逮草木，托身林阜，守情忍色，恭礼师宗，存弗厌极，苦志笃厉，乃有至德。”
听到神座里的声音，梁文是欣喜若狂，手里的东西也顾不得了。几步就跪在了神座前，虔诚地祷告道，“弟子有幸，得仰对天颜，加以师训。自惟闇昧，愧所不胜。誓心三光，情无退转，尊奉法教。”
随着梁文的祷告，神座里的声音又响了起来，“夫一气由虚无而生，二仪由一气而分，清者为天，浊者为地。人受中气而生，与天地参为三才。初无凡圣之异，寿夭之殊，混混沌沌，不假修为而道自居。既而，混沌既凿，大朴既散，人事错错而道违矣。”
这些话对梁文来说，犹如醍醐灌顶，自己修行途中的疑惑一下子就迎刃而解。
这天，在主厅，梁文和神座里的声音一直对话到半夜。等到外面响起第一声鸡鸣的时候，梁文才发现自己老是请教，似乎有些唐突了神座里的声音。