......
准确理解这两句，就应该了解刍狗。
那么刍狗是神马东西呢——“刍狗”就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，此时要文饰妆扮一番。祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它当做柴草，一烧了事。
《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们。等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤，刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢？
《说林篇》“譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。”，大意说刍狗的一个大用处，是瘟疫流行之时，用来祭神求福的。这时，它的位置，俨然是帝王一般。自然，用后就扔了。刍狗祭祀之前，位置尊崇，极尽荣华，祭祀之后，立即废弃，车轹火烧，已如上述。
《三国志·魏志·周宣传》说三梦来展现刍狗祭祀后的三个过程，说周宣善于占卜，有人就故意来考考他，说是梦见刍狗了，周宣说将会得到美食。不久出行，果然遇到丰膳。
后来又说，又梦见刍狗了，周宣说：“你要小心，会堕车折脚。”不久，果如其言。
第三次又说梦见刍狗，周宣说：“特别要注意呀，你家将失火。”家里真的很快遭到火灾。
问的人后来说：“其实我三次都没有梦到刍狗，为什么这么灵验呢？”
周宣说：“这是神灵让你说的，和真梦没什么不同。”
问的人说：“我三次都说梦见刍狗，为什么结果很不同呢？”
周宣说：“刍狗，是祭神之物。祭祀初毕，祭品可以分人，所以得到美食。祭祀结束，刍狗为车所碾压，所以会堕车折脚。这之后，就要将残碎的刍狗拿去烧火了，所以会失火。”
通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。】
【注：炜杰师傅用词语，第一是想显示他是道家门徒，而与儒家有所区别，因为林夕很显然不属于道家的经典学派。春秋时期百家争鸣，其中对于思想意识比较重要的，大体是道家、儒家、法家、墨家，其中道家公开宣扬追随聆听天道，甚至圣的古字本身，是人用耳朵听（天道之说），后来逐步演变为耳口，低下是人，后来变成壬，表示耸肩的人，后来的壬改成王，这就逐渐演变为突出社会阶级结构指向的体系。】
【注：儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德（智、信、圣、仁、义、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。