要是周至在这里，就一定会告诉三人不用害怕，神术在类似宗教场所的地方，一般都是会得到加成的，而老赤日在进行的活动，也不是什么招魂驱鬼的法术，而是数千年前就已经非常流行的“骨卜”。
老赤日使用的艾绒头，在彝人卜语里称为“微”，与商人中后期用甲骨占卜喜欢先钻孔后灼烧这种用“作弊”方法人工控制卜纹不同的是，彝人灼骨之前不加修治，也不钻不凿。
这一点也和远比殷商更早的龙山文化和齐家文化相似，堪称绝对的“活化石”。
一般就是在烧灼之后观察烧出的裂痕，这个裂痕叫做“兆纹”，一般一事一兆，如果发现不吉，那么就可以在心中修改行事的方法，在起第二卜，在甲骨第一灼点的附近再次灼烧，如果还是不吉，可以再改，然后行三卜。
三卜之后不管吉凶，都不再卜。
兆纹的解读是一套学问，最好最吉利的兆纹呈现为一个“十”字，上纹叫“辜武”，下纹叫“吉智”，左叫“福”，右叫“比”。
一般而言，“辜武”兆示命运，“吉智”兆示财、福、禄、寿，“福”兆示内部，主人，“比”兆示鬼神，敌人，对方。
当然这只是最简单的判断，而真实情况是兆纹的显现会非常的杂乱，而卜问的事情同样五花八门，这样的杂乱配上五花八门，就得有一套相当复杂的方式来解释它们。
每一道兆纹的直与不直，有无分岔，弯曲方向，等等，都要与问卜的事情和求问者的特征相结合起来，得到一番解释。
现在周至正在写一篇论文，也是上一篇论证贾湖刻符与古彝文关系的继续扩展和深入，就是许多彝文字母本身来自这类兆纹，因为他们的符号写法和读音，与现在毕摩口中解读兆纹的读音一样，形状也类似。
至少有十多个彝文，本身就是对于兆纹的一种抽象，这些抽象向上和贾湖等遗址留在陶器上的刻符相衔接，贾湖遗址那些留在陶器上的刻符，完全可能是一次重要占卜的兆纹的“象形复刻”。
文字需要具备三要素：音，形，意。且文字的笔画不能太复杂，否则就是图画，虽然也能表义，但不便于书写和传播。
同时还需要是一个在一定范围内约定俗成的字符系统，个人自创的不被广泛认可的字符，也不算真正的文字。
如果只有少数几个孤立的字符，难以表达万事万物的海量信息，因此文字还得是由众多字符组成的一个表义的符号系统。基本的字符越少，意味字符的组合越长越复杂，基本字符越多，意味表达信息越简单。
除了这最后一条，也就是刻符发现数量种类还不够多而外，贾湖刻符如果用古彝文解读后，就具备了上述几乎全部特征。
虽然没有直接证据证明贾湖刻符已经形成了文字字符系统，但要是下接大量殷商的卜骨风俗和现代彝文，那么这两种“非孤立体系”都是从贾湖刻符继承而来，似乎也说得通。
彝人纳卜骨兆纹而创造出最初始的文字，还为学界提供了另外一种关于文字起源的猜想，这一点也非常有意思。
不过围观的三小只是理解不到这些的，他们现在用后世一句话来讲，就是“不明觉厉”。
终于，艾球的烟灭了，老赤日在吟唱的中途就闭上了眼睛，现在用手摸索到灼点背面，用指头碾压起骨板来，待到出纹之后，将骨板扔到地上。
“平娃子，拿骨头铲点柴灰过来。”