但熊廷弼认为，君子如果没有足够的力量、没有足够的道德、没有足够的手腕就无法获得足够的尊重，就没有威信。
比如夫子讲：子不语怪力乱神；传统儒学解读为：夫子从不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神，对于鬼神要敬而远之。
但熊廷弼认为，怪力乱神之说，扰乱人心，败坏道德，是礼崩乐坏的根源，是罪孽的发端，是异端就应该消灭，只要消灭了邪祟，就没人说怪力乱神了。
熊廷弼觉得自己理解是对的，因为他觉得孔子能带着三千学生周游列国，绝非纯粹靠着辩论才能完成，而君子六艺礼、乐、射、御、书、数，要样样精熟才是儒生。
这六艺，怎么看都是要求儒生，上马能治军、下马能治国、箭无虚发能消灭敌人，驾驭战车驰骋沙场，还要在敌人的尸体上高声伉歌，祭奠英魂和战功。
熊廷弼这种想法，不是张居正教的，张居正是个传统儒生，他教的道理都是传统解读，可是张居正的言传身教，他的行为，却告诉熊廷弼，传统解读是骗人的。
比如这个君子不重则不威，不下重手就不威严，张居正无论对谁，下手都很重很重，所以获得了足够的尊重。
仁，就是把人一分为二的力量；义，就是把敌人的头打进胸腔。
这就是熊廷弼的仁义之道，充斥着一种暴力的美感。
“对安南的讨债行动，开始了吗？”朱翊钧询问了另外一件事。
王崇古的临终亡语，他告诉大明打赢俺答汗的手段并不光彩，一方面捣巢赶马，另外一方面放高利贷，让恩情债生生世世还不完，彻底瓦解了草原的合力、共识，奠定了大明对绥远王化的基础。
朱翊钧就不要脸多了。
朱翊钧直接让两广总督刘继文从民间把安南方向的坏账，集中低价收购一波，而后发函到安南四大家，责令他们限期半年内还清这些坏账，否则天兵必至。
刘继文不是空口白牙的威胁，他收买这些坏账，就是找个由头，安南人居然敢欠债不还！
因为广西总兵戚继美带兵随时都可以从镇南关南下，而新组建的南洋水师，也需要一个磨刀石磨刀，松江水师是在琉球，用倭寇的命磨刀，而南洋水师，打算用安南贼人磨刀。
如果安南方面在半年内没能凑齐坏账，那就是出师有名。
“开始了。”冯保低声说道：“阁老们，都没什么意见。”
这其实也是回应，之前安南进攻老挝，大明部分言官，对大明的惩戒力度非常不满。
大明军陈兵镇南关居然撤了，简直是岂有此理！
离大明这么近的撮尔小邦，居然敢忤逆圣意，敢对大明不敬！
君子不重则不威，不下重手，无法获得尊重，就没有威严，在安南进犯老挝这个事上，这个逻辑如此的严密，以至于一部分的儒生，觉得这样解读才是对的。
大臣们在这件事上，真的不太敢胡乱表态，且不说这是皇帝要做的，反对会引发皇帝的不满，就是这些狗皮膏药一样的言官，一顶‘里通番贼’的大帽子扣下来，谁戴的住？
王崇古的亡语有两个，一个是恩情债，一个是反腐。
这两个都是王崇古给皇帝陛下的术，不能光喊反腐，得让这些言官们知道，该怎么反，从哪个角度切入，反腐成功后，获得怎样的恩赏，是不是可以进步。
整体而言，两件事，进展都比较顺利。