论道，并没有讨论太久。
因为鲁父这边拿到的书，很多都类似于“故事类的传记”，这玩意儿需要自己去通读，然后一点点的体悟。
古之文书，多用文言文，号称微言大义，除了因为在纸笔墨砚还未成批量出产的时代，任何一种书写材料，想要制造出来都耗费颇多。
更重要的就是，中国人，不喜欢将话说死。
非黑即白，从来不是这个世界的常态。
更重要的就是，“道家”的思想，一直影响上古先贤。
老子的那一套五千言道德经，是真的结结实实将“道”这个概念，彻底阐述了大半。
朴素唯物主义辩证的思潮影响下。
就如之前子豫所言的那样，道理在一定范围内，是经得住考验，但在这个范围外，道理就不见得是铁律了。
所以，古代的经义，绝对不能说死，万一有个好歹，你说不定要被定在耻辱柱上一辈子。
此外，就是传抄的问题。
鲁父手中的东西，是经过下边整理的，根本不可能是辛屈的原本。
他虽然有心思写很多东西，但不是万能的，他仍然需要有人帮忙编纂誊写。
而这些活，大部分交给了刚刚从学校里毕业，选入宫内的中书官们手中。
如此一来，总会有中书官在誊写的时候，加入符合他们习惯的词语。
也不是他们想要篡改什么，而是辛屈写的文字内容，其实有相当一部分，会下意识用白话文。
而白话文，不符合作为正式文书的标准规范。
虽然现代一直吐槽文言文很难学，可文言文本身就是一套记叙范文，能够极大程度的降低“文书内容”在传播之中的失真。
虽然后世翻译的时候，总会加入各种各样的见解。
但只要你不走入逻辑的死胡同，那么“经义”就可以被自己注释。
所谓“我注六经”与“六经注我”，就是这个方向的延伸。
这能在一定程度上，保证“经义”的生命力。
为什么《易经》是百经之祖，就是这个原因。
因为易经读懂了，你能从里头看到道、儒、法三大家的影子，甚至你还能看到一些佛教的影子。
虽然佛教的是属于牵强附会，但不可否认，在宋代的文人手中，汉传佛教其实已经完成了合流。
而辛屈本人，并没有受到“原生佛教”的影响。
所以他本人写《佛术》一文的时候，就是用他个人的理解，以及体悟，整理出来的《佛术》，说到底，这玩意儿也是受到了辛屈本人的影响。
总之，一切的一切，都以辛屈成为这个时代的“文宗”而结束。
不管你想要读写什么儒、什么法、什么道，你总要接受辛屈本人的哲思轰炸。
尤其是，辛屈还受过马列毛的影响。
多且杂，算是鲁父本人的感觉。
他也是今天与子旬他们论道的时候，才感觉辛屈这个人，知道的东西太多了，而且方向很多是南辕北辙的。
但偏生他本人，好像不受这些南辕北辙的思想影响，自己就有自己的理解。
想到这里，鲁父看向角落里的子车余庆。
他。
似乎强调过，他的学派，是中庸的。
所以，这就是中庸吗？
“好了好了，头晕脑胀。”子旬摆了摆手，打断了还想继续说的鲁父，“辛屈脑袋里的东西，究竟有多少。这么多东西存在脑袋里，他真的不会头疼吗？”
“确实如此。”不少人也都揉了揉发胀的眉心。
第一次感觉到，知识如此多的痛楚。
鲁父点了点头，也不多言，起身的时候看了一眼还在写字的“殷儒”们说：“记录的时候，最好用燕国的隶书。
隶书的体系完善，字也多，能表达更准确的意思。
毕竟，最后誊写出来的都是文言文。
只有文言文，才能保证失真的降低。”
“好，你们回去之后，好好记录清楚。”子旬没有反对，因为他很清楚，殷商巫师将文字看得很重，而辛屈本人就是个神人，一己之力整理出了两三套文字系统，而最完善的，自然是隶书，并且隶书的造字法他还发出来了。
地方上已经有些部落，开始用辛屈的“造字法”开始造字，短期内，能弥补文字的不足。
毕竟辛屈的隶书，这些年发展下来，也就只有五千出头的文字，跟历史上巅峰期的八九万字比起来，差太多了。
但也比甲骨文强一些。