德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小’。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”
懋昭大德，所以极高明、所以处己也。建中于民，所以道中庸、所以用人也。
殖有礼。礼者，天之经，地之义，治道之极，强国之本也。人君之所殖，孰大乎此？
汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。
王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。
衷，中也，民受天地之中以生。
若有恒性，克绥厥猷惟后。
善者，常性也；不善者，非常性也。人之生有善有恶，善者常性也，不善者非常性也。
夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”
祸不足畏。
“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，慄慄危惧，若将陨于深渊。”
草木者，天之所生，民之所殖也。非天所生，则民不能殖；非民所殖，则天不能成。汤之受命也，天与之，人立之，故曰“天命弗僭，贲若草木，兆民允殖”，观民之所立，则知天之所与矣。汤始伐桀，商人皆咎汤不恤我众，然汤升自陑，告以必往，至于孥戮誓众，无所疑难也。及夫天下已定，乃曰“栗栗危惧，若将陨于深渊”。盖有为之初，众人危疑，则果断之以济功；无事之后，众人豫怠，儆戒所以居业。其异于众人也远矣，此其所以为汤也。若夫事未济则从而惧，事已济则喜而怠，则是众人也，岂足以制众人哉！
“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”
此非谦而过厚之辞，乃诚然矣。万方有罪，岂非天子不能治化故然乎？天子有罪，万方何与焉！
咎单作《明居》。
成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官緫己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。
曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。
君懋德则施及鸟兽，不懋德则其身不能保。鸣条，夏所宅也。亳，商所宅也。桀有可伐之罪，然后汤与伊尹谋于亳而往伐之；所以起兵戎者夏也，故曰“造攻自鸣条”。既有可诛之罪，汤遂自亳而往攻之，故曰“朕哉自亳”。《周书》曰：“我不尔动，自乃邑。”亦与此同义。
惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”
汤逃尹于桀，克忠可见。
“敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。
汤岂真以刑加之哉？儆戒之而已。
曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’”