经言“君有馈焉”，而解之曰“有馈于君”，似非也。且臣之馈君谓之“献”，岂问有禄未有禄乎？
虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：舍故而讳新。自寝门至于库门。
二名不偏讳。夫子之毋名征在，言在不称征，言征不称在。
军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜韔。
礼者，将以恩止争，且务修己，而不责人。不载櫜韔。如郑《义》，则礼亦悖矣。
有焚其先人之室，则三日哭。故曰：新宫火，亦三日哭。
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：子之哭也，壹似重有忧者。而曰：然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何为不去也？曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：我其已夫。使人问焉，曰：有虞氏未施信于民，而民信之。夏后氏未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？对曰：墟墓之间，未施哀于民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？
丧不虑居，毁不危身，丧不虑居，为无庙也。毁不危身，为无后也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢、博之间。孔子曰：延陵季子，吴之习于礼者也。往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服，既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。
既封，左袒，右还其封且号者三。曰：骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。而遂行。孔子曰：延陵季子之于礼也，其合矣乎。
先王之制，为长子三年，服之如此其重，则其哀戚不可不称是也。三号而遂行，哀不足矣。孔子曰：“丧事不敢不勉。”又曰：“丧不若礼不足而哀有余也。”谓其葬于礼为合尔，称其合于礼，所以讥其哀不足也。哀不足则不可谓仁矣。延陵之言，盖老庄之徒也。或曰：“而遂行者，君命不可缓也。”君命亦不可若此其急也。不若此其急，则命废乎？不废，则少辽缓之，何为而不可得也？
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊、含。曰：寡君使容居坐含，进侯玉。其使容居以含。有司曰：诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者，未之有也。容居对曰：容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也。不敢忘其祖。
子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？子思曰：吾过矣，吾过矣。遂哭于他室。
似嫁庶氏耳。郑云母姓庶氏，非也。
天子崩，三日，祝先服。五日官长服。七日，国中男女服。三日，天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。不至者，废其祀，刎其人。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮曰：嗟来食。扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：微与！其嗟也可去，其谢也可食。