但是龙椅上坐的是谁？岳山未来的老丈人啊，他会治孔颖达的罪吗？于是李世民和了一滩稀泥把这事儿给糊弄过去了。
如果换成别的不受他喜欢的人试试，敢私自往官学里塞书，活的不耐烦了。
事后孔颖达并没有收敛，直接以孔子嫡系子孙的名义出版了句读版《论语》，并声称这才是他老祖宗孔子的本意。
前面已经说过，古人写书没有句读，断句就成了大难题，断句不同解读出来的可能就是两个截然不同的意思。
后世被网络用烂的梗‘民可使由之不可使知之’就是这么来的。
岳山在岳学五书里提出了标点符号，并迅速推广天下解决了这个问题。但古人留下的典籍如何断句依然没有定论。
所以现在市面上流传的论语就有好几个不同的版本。
孔颖达本身就是知名天下的大儒，又是孔子的嫡系后人，他拿出的论语具备特殊的意义。
新学派自然是高兴，旧学派则如丧考妣。谁都知道孔颖达是新学派的核心人物，他的论语必然是为新学张目的。
果不其然，他这个版本的论语完全照应岳山的论语正义。
倒不是孔颖达在附和岳山什么的，而是岳山的新学太合他的心意了。
前文已经说过，孔颖达也在想办法重新解读论语。只是碍于时代限制无法突破瓶颈写出什么新意，后来受到岳山提醒才有了大概的思路。
但还没等他把思路变成文章，岳山的论语正义就出来了。关键是论语正义的主体思想和他的思路相吻合，并且比他的思路更进一步。
这也是他为什么愿意帮岳山打下手，后来又加入新学的原因之一。
他的句读版《论语》和岳山的论语正义是不同的。
后者是对论语的解读和拓展，他这个只是给论语添加了标点符号。
但不要小看这几个标点符号，句读对一本书的影响太大了，说的极端点一个逗号的差别可能影响到整本书的意境。
最重要的还是话语权，大家用谁标注的版本，站队的时候天然会对这个人有一定的倾向性。如果天下都用孔颖达版本的《论语》，那新学也会跟着受益。
旧学派自然不愿意束手就擒，于是各种小道消息传出，说孔颖达曲解先祖的学问是不肖子孙。
还有人干脆说儒学虽然创自孔子，但经过千百年传承已经是天下人的学问不是孔家一家的学问，孔颖达版本的论语没有任何意义。
可以说本来处在不败之地的孔家因为这本书彻底下水，和新学一荣俱荣一辱俱辱。
得知这件事情后岳山赶紧找到了孔颖达，劝他不要冒这个险。
孔颖达却直言，“新学问世受益最大的就是孔家，我孔家不是坐享其成的人，不论是为了让先祖所学复归本源还是为了孔家的富贵，他们都要参与进来。”
岳山还能说啥，自然是高高兴兴的离开了。
虽然旧学派一再诋毁孔颖达，然而孔子嫡系子孙的影响力还是太大了，越来越多的读书人接受了他这个版本的《论语》。
随之而来的新学也快速的扩散，虽然还不如旧学派势大，但差距每天都在缩小。
这时，王绩也不甘寂寞拿出了自己的《周易注》。